101 Tao: 62

62. Nelle mani del destino.

Un grande guerriero giapponese che si chiamava Nobunaga decise di attaccare il nemico sebbene il suo esercito fosse numericamente soltanto un decimo di quello avversario. Lui sapeva che avrebbe vinto, ma i suoi soldati erano dubbiosi.
Durante la marcia si fermò a un tempio shintoista e disse ai suoi uomini: «Dopo aver visitato il tempio butterò una moneta. Se viene testa vinceremo, se viene croce perderemo Siamo nelle mani del destino».
Nobunaga entrò nel tempio e pregò in silenzio. Uscì e gettò una moneta. Venne testa. I suoi soldati erano così impazienti di battersi che vinsero la battaglia senza difficoltà.
«Nessuno può cambiare il destino» disse a Nobunaga il suo aiutante dopo la battaglia.
«No davvero» disse Nobunaga, mostrandogli una moneta che aveva testa su tutt'e due le facce.

componenti del Tao: interazioni

Family Tree

Charles T. Tart prosegue descrivendo le interazioni tra due componenti del sistema: strutture psicologiche e consapevolezza:

Interaction of Structure and Attention/Awareness

Many structures function completely independently of attention/awareness. An example is any basic physiological structure such as the kidneys. We infer their integrity and nature as structures from other kinds of data, as we have no direct awareness of their functioning. Such structures do not utilize attention/awareness as energy, but use other forms of physiological/psychological activating energy. Structures that cannot be observed by attention/awareness are of incidental interest to the study of consciousness, except for their indirect influence on other structures that are accessible to conscious awareness.

Some structures require a certain amount of attention/awareness energy in order to (1) be formed or created in the first place (software programming), (2) operate, (3) have their operation inhibited, (4) have their structure or operation modified, and/or (5) be destructured and dismantled. We call these psychological structures when it is important to distinguish them from structures in general. Many structures require attention/awareness energy for their initial formation. The attention originally required to learn arithmetical skills is an excellent example. Once the knowledge or structure we call arithmetical sills is formed, it is usually present only in inactive, latent form. An arithmetical question directs attention/awareness to that particular structure, and we experience arithmetical skills. If our original programming was not very thorough, a fairly obvious amount of attention/awareness energy is necessary to use this skill. Once the structure has become highly automated and overlearned, only a small amount of attention/awareness energy is needed to activate and run the structure. We solve basic arithmetic problems, for example, with little awareness of the process involved in so doing.

Note that while we have distinguished attention/awareness and structure for analytical convenience and in order to be true to certain experiential data, ordinarily we deal with activated mental structures. We acquire data about structures when the structures are functioning, utilizing attention/awareness energy or other kinds of psychological energies.

Although we postulate that attention/awareness energy is capable of activating and altering psychological structures, is the fuel that makes many structures run, our experience is that affecting the operation of structures by the volitional deployment of attention/awareness energy is not always easy. Attempts to alter a structure's operation by attending to it in certain ways may have no effect or even a contrary effect to what we wish. Attempts to stop a certain structure from operating by trying to withhold attention energy form it may fail. the reasons for this are twofold.

First, if the structure is (at least partially) operating on energy other than attention/awareness, it may no longer be possible to change it with the amount attention/awareness energy we are able to focus on it. Second, even if the structure still operates with attention/awareness energy, complete control of this energy may be beyond our conscious volition for one or both of the following reasons: (1) the energy flow through it may be so automatized and overlearned, so implicit, that we simply do not know how to affect it; and (2) the functioning structure may have vital (and often implicit or hidden) connections with our reward and punishment systems, so that there are secondary gains from the operation of the structure, despite our conscious complaints. Indeed, it seems clear that for ordinary people in ordinary states of consciousness, the amount of attention/awareness energy subject to conscious control and deployment is quite small compared with the relatively permanent investments of energy in certain basic structures composing the individual's personality and his adaptation to the consensus reality of his culture.

Since the amount of attention/awareness energy available at any particular time has a fixed upper limit, some decrement should be found when too many structures draw on this energy simultaneously. However, if the available attention/awareness energy is greater than the total being used, simultaneous activation of several structures incurs no decrement.

Once a structure has been formed and is operating, either in isolation or in interaction with other structures, the attention/awareness energy required for its operation can be automatically drawn on either intermittently or continuously. The personality and normal state of consciousness are operating in such a way that attention is repeatedly and automatically drawn to the particular structure. Personality can be partially defined as the set of interacting structures (traits) habitually activated by attention/awareness energy. Unless he develops the ability to deploy attention in an observational mode, the self-awareness mode, a person may not realize that his attention/awareness energy is being drawn to this structure.

There is a fluctuating but generally large drain on attention/awareness energy at all times by the multitude of automated, interacting structures whose operation constitutes personality, the normal state of consciousness. Because the basic structures composing this are activated most of a person's waking life, he perceives this activation not as a drain on attention/awareness energy, but simply as the natural state of things. He has become habituated to it. The most important data supporting this observation come from reports of the effects of meditation, a process that in many ways is a deliberate deployment of attention/awareness from its customary structures to nonordinary structures or to maintenance of a relatively pure, detached awareness. From these kinds of experiences it can be concluded that attention/awareness energy must be used to support the ordinary state of consciousness. Don Juan expounds this view to Carlos Castaneda as the rationale for certain training exercises ("not doing") designed to disrupt the habitual deployment of attention/awareness energy into channels that maintain ("doing") ordinary consensus reality. And from experiences of apparent clarity, the automatized drain of attention/awareness energy into habitually activated structures is seen by meditators as blurring the clarity of basic awareness, so that ordinary consciousness appears and dreamlike.

il Tao dei baci a vuoto

Se almeno tre delle prossime dieci macchine che l'avesser superato fossero state bianche avrebbe preso il raccordo per Ravenna. Niente, solo una. Si tirava dritto.
Se tre delle prossime sette fossero state guidate da una donna, si sarebbe fermato sulla riviera romagnola. No, soltanto due. Proseguiva.
Se una delle prossime cinque macchine fosse stata una golf, avrebbe dovuto dormire in un motel annesso a un'area di servizio. Qualunque fosse.
Niente, nessuna golf fra le cinque. Guarda te, proprio la sesta.
Si teneva a settanta all'ora, sulla corsia di destra, giusto per tenersi aperta ogni possibilità...

Tao né soprannaturale né meccanico - IV

Thus, there are those who describe “out–of-body experiences”, in which a nonmaterial something (a something which is not a something) is supposed to leave the body in a literal spatial sense, to have percepts and experiences while out on such a trip (although lacking sensory end organs), and to return to the body providing the owner of the body with narratable information about the trip. I regard all such accounts as either dreams or hallucinations or as frank fiction. Similarly, the belief in anthropomorphic supernaturals asserts the existence and ability to influence the course of events of persons who have no location or material existence. Thus, I do not believe in spirits, gods, devas, fairies, leprechauns, nymphs, wood spirits, ghosts, poltergeist, or Santa Claus. (But to learn that there is no Santa Claus is perhaps the beginning of religion.) Some supernatural notions appear to be based in materialistic science but are not on examination, they prove not to have those properties that belong to the world of matter. Of all examples of physical quantities endowed with mental magic, “energy” is the most pernicious. This once neatly defined concept of quantitative physics with real dimensions has become in the talk and thinking of my antimaterialistic friends the explanatory principle to end them all. My position and the reason why so many prefer to believe otherwise may be clarified by an exploration of the relation between religion and magic. I believe that all spells, meditations, incantations, suggestions, procedures of sympathetic and contagious magic, and the like, do indeed work – but they work upon the practitioner (as does “psychic energy”). But I presume that none of these procedures has any effect at all upon any other person unless that other participates in the spell of suggestion or at least has information or expectation that such spell or procedure has been performed. But where these conditions are met and the other person is partly aware of what is being done and aware of its purposes aimed at himself or herself, I am sure that magical procedures can be very effective either to kill or cure, to harm or bless. I do not believe that such magical procedures have relevant effects upon inanimate things. So far so good. I accept no story of action at a distance without communication. But I observe in passing that when the target person participates, the procedure becomes not magic but religion, albeit of a somewhat simple kind.

In general, magical procedures seem to bear formal resemblance to science and to religion. Magic may be a degenerate applied form of either. Consider such rituals as rain dances or the totemic rituals concerned with man‘s relationship to animals. In these types of ritual the human being invokes or imitates or seeks to control the weather or the ecology of wild creatures. But I believe that in their primitive state these are true religious ceremonials. They are ritual statements of unity, involving all the participants in an integration with the meteorological cycle or with the ecology of totemic  animals. This is religion. But the pathway of deterioration from religion to magic is always tempting. From a statement of integration in some often dimly recognized whole, the practitioner turns aside to an appetitive stance. He sees his own ritual as a piece of purposive magic to make the rain come or to promote the fertility of the totemic animal or to achieve some other goal. The criterion that distinguishes magic from religion is, in fact, purpose and especially some extrovert purpose.
Introvert purpose, the desire to change the self, is a very different matter, but intermediate cases occur. If the hunter performs a ritual imitation of an animal to cause the animal to come into his net, that is surely magic, but if his purpose in imitation the animal is perhaps to improve his own empathy and understanding of the beast, his action is perhaps to be classed as religious. My view on magic is converse of that which has been orthodox in anthropology since the days of Sir James Frazer. It is orthodox to believe that religion is an evolutionary development of magic. Magic is regarded as more primitive and religion as its flowering. In contrast, I view sympathetic or contagious magic as a product of decadence from religion; I regard religion on the whole as the earlier condition. I find myself out of sympathy with decadence of this kind either in community life or in the education of children. [The difficulty in all of this is to clarify the sense in which ideas and images do participate in certain kinds of causal chains, although they have neither location nor material being, and to related this to their embodiment in material arrangements, like ink on paper or synaptically linked brain cells. The idea of Santa Claus, communicated through appropriate material networks, can persuade the ten-year-old to clean up his room.]
It is becoming fashionable today to collect narratives about previous incarnations, about travel to some land of the dead, and about existence in some such place, etc. It is, of course, true that many effects of my actions may persist beyond the time of "my" death. My books may continue to be read, but again, this karmic survival does not seem to be what my friends want me to believe. As I see it, after death, the pattern and organization of the living creature are reduced to very simple forms and do not come together again. I can write words on the blackboard and wipe them out. When wiped out, the writing is lost in an entropy of chalk dust. The ideas are something else, but they were never "on" the blackboard in the first place. It must be remembered that at least half of all ideation has no referent in a physical sense, whatsoever. It is the ground that every figure must have. The hole in the bagel defines the torus. When the bagel is eaten, the hole does not remain to me reincarnated in a doughnut. Another form of superstition, exemplified by astrology and divination and by the Jungian theory of synchronicity, seems to arise from the fact that human opinion is strongly biased against the probability of coincidence.

People are commonly surprised by coincidences that are not improbable, for coincidences are much more common than the layman expects. Few coincidences justify the pleased surprise with which they are greeted by those who want to find a supernatural base for them. If things turn out to coincide with our desires, or with our fears, or with other things, we are sure that this was no accident. Either “luck” was on our side or it was against us. Or perhaps our fears caused things to be as they are. And so on. But indeed the efficacy of prayer and/or meditation as a technique for changing ourselves would seem to give an experiential basis for superstitions of this kind. People do not easily distinguish between changes in the self and changes in the world around them. For the rest, I find it hard to be interested in coincidence. It is of interest that harbouring superstition of one kind may lead to another, notably, for example, Arthur Koestler, starting from Marxism, achieved a repudiation of that metaphysical belief and progressed to a belief in synchronicity. Facilis decensus Averno; the descent to hell is easy. Koestler then progressed to arguing for the inheritance of acquired characteristics in The Case of the Midwife Toad. To believe in heredity of this kind is to believe in the transmission of patterned information without a receptor. It is notable also that belief in certain kinds of superstition moves rapidly to a willingness to indulge in trickery to reinforce that belief. [Indeed, the ethnography of shamanism is replete with examples in which the shaman, genuinely believing in his or her magical powers, still uses elaborate and practiced sleight of hand to help out the supernatural. There is sometimes a confusion between different kinds of validity,] as when right brain notions, which have their own kind of validity, are treated as if they have the validity of left-brain thinking. To repudiate the established ways of thought and control is, however, a very different matter from criticizing elements in the counterculture. I can make a list of items in the counterculture with which I do not agree, as I have done here, because a lack of tight integration or consistency is one of their principal characteristics. To quote Kipling, “In the Neolithic Age!": "There are nine and sixty ways of constructing tribal lays, And—every—one—of—them—is—right!” But my objections to the established system are of a different order. I cannot make a list of the pieces. My objection is not to pieces but is a response to the entire way in which many otherwise sensible components of culture such as money or mathematics or experimentation have been fitted together.

More important than all the species of supernaturalist superstition listed above, I find that there are two basic beliefs, intimately connected which are both obsolete and dangerous, and which are shared by contemporary supernaturalists and by prestigious and mechanistic scientists. The mass of superstition now fashionable even among behavioural scientists and physicists springs from a combination of these two fundamental and erroneous beliefs. It is a strange fact that both of these beliefs are connected to the same giant of philosophic thought, René Descartes. Both beliefs are quite familiar.
The first is the idea that underlies the whole range of modern superstition, namely that there are two distinct explanatory principles in our world, "mind" and "matter". As such dichotomies invariably must, this famous Cartesian dualism has spawned a whole host of other splits as monstrous as itself: mind/body; intellect/affect; will/temptation; and so on. It was difficult in the seventeenth century to imagine any nonsupernatural explanation of mental phenomena, and at that time it was already apparent that the physical explanations of astronomy were going to be enormously successful. It was therefore quite natural to fall back upon age-old supernaturalism to get the problems of “mind out of the way”. This accomplished, the scientists could proceed with their “objective” inquiries, disregarding or denying the fact that the organs of sense, indeed our whole range of approaches to study of “matter,” are very far from being “objective”. Descartes‘ other contribution also bears his name and is taught to every child who enters a scientific lab or reads a scientific book. Of all ideas about how to think like a scientist, the idea of using intersecting coordinates, the so-called Cartesian coordinates, to represent two or more interacting variables or represent the course of one variable over time, has been among the most successful. The whole of analytic geometry sprang from this idea, and from analytic geometry the calculus of infinitesimals and the emphasis upon quantity in our scientific understanding. Of course, there can be no cavil at all that. And yet, by the pricking of my thumbs, I am sure that it was no accident that the same man who invented the coordinates, which are among the most materialistic and hard-nosed of scientific devices, also dignified dualistic superstition by asserting the split between mind an matter.
The two ideas are intimately related. And the relation between them is most clearly seen when we think of the mind/matter dualism as a device for removing one half of the problem for explanation from that other half which could more easily be explained. Once separated, mental phenomena could be ignored. This act of subtraction, of course, left the half that could be explained as excessively materialistic, while the other half became totally supernatural. Raw edges have been left on both sides and materialistic science has concealed this wound by generating its own set superstitions. The materialist superstition is the belief (not usually stated that quantity (a purely material notion) can determine pattern.

Tao né soprannaturale né meccanico - III

Tao in D major

Mount Pleasant Cemetery, Toronto, Ontario, Canada

il Te del Tao: XLV - L'IMMENSA VIRTÙ

image by uk-dave

XLV - L'IMMENSA VIRTÙ

La grande completezza è come spezzettamento
che nell'uso non si rompe,
la grande pienezza è come vuotezza
che nell'uso non si esaurisce,
la grande dirittura è come sinuosità,
la grande abilità è come inettitudine,
la grande eloquenza è come balbettio.
L'agitazione finisce nell'algore,
la quiete finisce nel calore:
la pura quiete è la regola del mondo.

Tao e motociclette: logica

Ora voglio continuare l'inseguimento del fantasma della razionalità, questo fantasma classico, noioso e complesso della forma soggiacente.

Stamattina ho parlato delle gerarchie del pensiero — del sistema. Adesso parlerò dei metodi per aprirsi un varco attraverso queste gerarchie: parlerò della logica.

Si usano due tipi di logica: la logica induttiva e la logica deduttiva. La prima parte dall'osservazione della macchina per arrivare a conclusioni generali. Per esempio: la moto supera una serie di cunette e ogni volta il motore perde colpi. Su un tratto di strada liscio corre senza perdere colpi, poi supera un'altra cunetta e il motore perde di nuovo colpi. Qui si può concludere logicamente che la perdita di colpi è causata dalle cunette.

La deduzione segue il processo inverso, ovvero parte da un conoscenza generale per prevedere un'osservazione specifica. Per esempio, se chi lavora sulla moto ha letto la descrizione gerarchica della struttura della moto stessa e sa che il clacson è alimentato esclusivamente dalla batteria, può dedurre logicamente che se la batteria è scarica il clacson non funzionerà. Questa è una deduzione.

Certi problemi, troppo complicati per il senso comune, possono essere risolti solo grazie a una lunga catena di ragionamenti, tanto induttivi che deduttivi, che fanno la spola tra la macchina osservata e la gerarchia  mentale della macchina descritta nei manuali. L'uso corretto di questi ragionamenti è codificato dal metodo scientifico.

A dire il vero non ho mai visto un problema di manutenzione della motocicletta abbastanza complesso da richiedere un vero e proprio metodo scientifico formale. I problemi di riparazione non sono tanto difficili. Quando penso al metodo scientifico formale a volte mi si presenta alla mente l'immagine di un enorme bulldozer — lento, tedioso, ingombrante, laborioso, ma invincibile. Ci vuole il doppio del tempo che non applicando le tecniche empiriche di un meccanico, ma puoi star sicuro che alla fine ce la farai.

Per seguire il metodo scientifico si tiene un quaderno di lavoro. Bisogna scriverci tutto con precisione, in modo da avere sempre il quadro della situazione. A volte basta annotare i problemi per chiarirsi le idee.

Gli enunciati logici da annotare sul quaderno sono da dividere in sei categorie:
1. Enunciato del problema. 2. Ipotesi sulle cause del problema. 3. Esperimenti destinati a verificare ciascuna ipotesi. 4. Risultati probabili degli esperimenti. 5. Risultati effettivi degli esperimenti. 6. Conclusioni sulla base dei risultati degli esperimenti.
Questa elaborazione non è diversa da quella delle esercitazioni di laboratorio di molte scuole e università, ma qui lo scopo non è solo quello di fare esercizi astratti. Lo scopo qui è di orientare il pensiero in modo preciso. Il vero scopo del metodo scientifico è quello di accertare che la natura non ti abbia indotto a credere di sapere quello che non sai. Non esiste un solo meccanico, scienziato o tecnico che non sia stato soggetto a quest'illusione tanto da stare istintivamente in guardia. È soprattutto per questo che i trattati scientifici e le istruzioni meccaniche sembrano così noiosi e pedanti. Le negligenze e le fantasie romantiche in campo scientifico fanno dei brutti scherzi, e la natura imbroglia già abbastanza da sola senza che gliene diamo noi l'occasione. Alla prima deduzione falsa riguardo al motore, ci si ritrova irrimediabilmente bloccati. Per quanto riguarda il punto 1 (Enunciato del problema), l'abilità principale consiste nel non dire assolutamente più di quanto non si sia sicuri di sapere. È molto meglio un'annotazione del tipo: «Problema: perché la motocicletta non funziona?», che sembra poco furba ma è corretta, che scrivere: «Problema: Cos'è che non va nell'impianto elettrico?» se non si è assolutamente sicuri che il guasto sia nell'impianto elettrico. La cosa giusta da scrivere è: «Problema: Cos'è che non va nella moto?» , e poi mettere al primo posto al punto 2: «Ipotesi Numero 1: Il guasto è nell'impianto elettrico». Si pensa al maggior numero di ipotesi possibile, poi si progettano gli esperimenti per verificarle e vedere quali sono vere e quali sono false.

Questo cauto approccio alle domande iniziali vi impedirà di imboccare la strada sbagliata risparmiandovi una settimana di lavoro o addirittura una impasse totale. Spesso le domande scientifiche sembrano a tutta prima poco furbe proprio per questa ragione, ma si formulano al fine di evitare errori poco furbi in seguito.

La sperimentazione (il punto 3) viene vista a volte dai romantici come la scienza nel suo complesso, perché è la più appariscente: loro si immaginano un mucchio di provette, attrezzature bizzarre e gente affaccendata a far scoperte. Non vedono l'esperimento come parte di un più vasto processo intellettuale, e confondono spesso esperimenti e dimostrazioni, i quali, in effetti, si somigliano. Uno scienziato da baraccone che, con una attrezzatura alla Frankenstein, faccia sensazionali ' esperimenti scientifici ', sa in anticipo i risultati dei suoi tramestii e quindi non fa affatto un lavoro scientifico. In compenso, un meccanico che suona il clacson della moto per vedere se la batteria è carica, fa, in modo informale, un vero e proprio esperimento scientifico, poiché verifica un'ipotesi facendo la domanda direttamente alla natura. Lo scienziato televisivo che borbotta tristemente: «L'esperimento è un fiasco; non siamo riusciti a ottenere quello che speravamo» è vittima di un copione scadente. Un esperimento che non ottenga i risultati previsti non è un fiasco. Lo è solo quando non fornisce alcuna conclusione valida, in un senso o nell'altro, rispetto alle ipotesi di partenza.

A questo punto l'abilità sta nel valersi di esperimenti che verifichino solo le ipotesi formulate, niente di meno e niente di più. Se il clacson suona, e il meccanico conclude che tutto l'impianto elettrico funziona, trae una conclusione illogica. Il suono del clacson dimostra solo che funzionano la batteria e il clacson. Per programmare un esperimento in modo adeguato, il meccanico deve porsi, in modo estremamente preciso, il problema delle cause: cioè di cosa provoca direttamente qualcos'altro. E questo lo può stabilire in base alle gerarchie. È nelle candele che l'impianto elettrico causa direttamente l'accensione del motore, e se non si fa una verifica in quel punto non si potrà mai sapere veramente se il guasto è di origine elettrica o no.

Per una verifica precisa il meccanico toglie le candele e le appoggia al motore in modo da stabilire un contatto elettrico, preme la leva dell'avviamento e guarda la candela in attesa di una scintilla azzurra. Se la scintilla non scocca, ci sono due possibilità: a) c'è un guasto elettrico; oppure b) il suo esperimento è mal fatto. Un meccanico esperto lo ripeterà ancora un paio di volte, verificherà i contatti e cercherà in tutti i modi di far scoccare la scintilla. Se non ci riesce, arriverà alla conclusione che a è corretto, cioè che c'è un guasto elettrico, e l'esperimento è concluso: egli ha verificato la sua ipotesi.

Per quanto riguarda il punto finale, le conclusioni, l'abilità sta nel non affermare più di quanto l'esperimento non abbia dimostrato. In questo caso, ad esempio, esso non ha dimostrato che, una volta riparato l'impianto elettrico, la motocicletta partirà. Ci può essere qualcos'altro che non funziona. Ma il meccanico sa per certo che la motocicletta non funzionerà finché non funzioni l'impianto elettrico, per cui formulerà la seguente domanda formale: «Problema: Cos'è che non va nell'impianto elettrico?».

Poi formulerà delle ipotesi in base a questa domanda e le verificherà. Facendo le domande giuste, scegliendo le verifiche giuste e traendo le giuste conclusioni il meccanico si farà strada attraverso i vari gradi della gerarchia  della motocicletta fin quando non troverà la causa o le cause specifiche del guasto al motore, e poi le sopprimerà in modo che non causino più il guasto.

Un osservatore inesperto vedrà solo il lavoro fisico, ma questo non è che l'aspetto più banale. La parte di gran lunga più impegnativa è l'attenta osservazione e il rigore operativo. Questo è il motivo per cui i meccanici al lavoro hanno un'aria così scostante: non vogliono essere distratti perché si stanno concentrando su immagini mentali, su gerarchie, e non sulla motocicletta nella sua materialità. Stanno usando gli esperimenti per allargare la gerarchia della loro conoscenza della motocicletta guasta e paragonarla alla gerarchia corretta che hanno in testa. Stanno guardando la forma soggiacente.